... Le bonheur et la satisfaction ne sont point des choses qui résultent du bien- être, quel qu'en soit le sens matériel ou biologique.

Si la société humaine était libérée de toute maladie et de tout accident, de la pauvreté et du crime, elle pourrait encore être bien misérable et intolérablement ennuyeuse.

La seule chose qui apporte la satisfaction est le service de Dieu.

Ce service peut être également sous les conditions les plus variables, et dans n'importe quel mode de vie, car le Royaume de Dieu est au-dedans de nous.

Le Royaume de Dieu c'est celui du service loyal, quelle que soit la forme que le service puisse prendre.

L'assurance religieuse que dans ce service, abstraction faite de ses résultats purement extérieurs, nous ne faisons qu'un avec Dieu, apporte l'inspiration, la force, et la satisfaction intérieure.

Teilhard de Chardin

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La spiritualité celtique est marquée par la conviction que réside au plus profond de nous l'image de Dieu, déformée et obscurcie par le péché, mais non pas effacée.

A l'inverse, la tradition méditerranéenne a enseigné, au travers de sa doctrine du péché, que c'était notre culpabilité qui se nichait au plus profond de nous, ce qui eut pour conséquence de nous amener à nous définir nous-mêmes par nos manquements plutôt que par la beauté de nos origines.

Le second trait caractéristique de la tradition celtique tient à la conviction que la création est foncièrement bonne.

En effet, celle-ci est considérée non seulement comme une bénédiction, mais aussi comme une expression majeure de l'essence divine ; ainsi les grands maîtres de la tradition celtique invoquent-ils le « livre de la création » dans lequel se déchiffre le mystère de Dieu.

A l'inverse, la tradition méditerranéenne tend à séparer l'esprit et la matière et du coup le mystère de Dieu de sa création.

J'ai étudié ces deux caractéristiques dans mon ouvrage The Book of Creation : an Introduction to Celtic Spirituality (Le livre de la création : Introduction à la spiritualité celte, 1999), qui se fonde sur « les sept jours de la création » de la Genèse, traités comme théophanies ou expressions de Dieu.

La lumière du premier jour est par exemple perçue comme une expression de la lumière divine au cœur et à l'origine de toute vie.

Le deuxième jour reflète l'énergie de la création ; le troisième, la fécondité de la terre ; le quatrième, l'harmonie du masculin et du féminin la bonté des sens etc.

Note de Marc-Elie

Cette présentation de la spiritualité celtique rejoint la doctrine des Eglises chrétiennes orthodoxes.

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